Zeer de moeite waard lezen, Daarom overgenomen volledig. Ongelijkheid tussen man en vrouw imho is een van de diepere oorzaken van conflicten in de wereld.
Dominantie kun nooit synergie werken, leidt tot sub geoptimaliseerde compromissen. Ironisch genoeg, mensen kunnen zo trots op een compromis dat werkelijk onder de zeespiegel.. (uitzondering natuurlijk de Nederlanders, velen van hen hebben niet een keuze!)
Alom beschouwd als één van de architecten van katholieke feministische theologie, de 72-jarige non en professor heeft vaak slaags met institutionele leiders — met inbegrip van de toekomstige paus — in haar strijd voor gelijkheid in de geestelijken.
Foto door Macey Foronda voor BuzzFeed
"Je zegt dat Mary is te passief. Is de grootste deugd niet gehoorzaamheid?"
Dit was een van 40 vragen naar Elizabeth Johnson gestuurd door een kardinaal toen ze voor een positie van de tenure-track aan de Catholic University of America in Washington was, D.C., in September 1987. Een gerespecteerd geleerde decennialang, Johnson vond haar toepassing rubber-stamped door elke Commissie binnen de school, toch nodig goedkeuring van van het Vaticaan krachtige Congregatie voor de Geloofsleer. Gezien het feit dat zij had geschreven een artikel vraagtekens bij de traditionele kijk op Mary als nederig en gehoorzaam, verder hechten was niet gegarandeerd.
De kardinaal haar ondervraging was Joseph Ratzinger, de toekomstige paus Benedictus XVI.
Al Johnson plichtsgetrouw elke zoekopdracht beantwoordt, Ratzinger was nog niet tevreden. Hij ging de buitengewone maatregel oproep elke kardinaal in de Verenigde Staten om te komen naar Washington om haar te ondervragen over de inhoud van het artikel te nemen. Johnson was de eerste vrouwelijke faculteitslid te komen voor de ambtstermijn bij CUA, en de eerste te worden onderworpen aan een onderzoek door de cardinals.
Tijdens de eerste vergadering, de zaal was gevuld met mannen in zwarte gewaad, gouden kettingen over hun kisten, en priesters op elk van hun kant. Johnson was de enige vrouw in de kamer. "Er waren deze mannen en ze had alle macht. Ik was kwetsbaar en aan hun genade,"Johnson onthoudt. "Er was patriarchaat met behulp van haar kracht tegen mij, te beroven me van wat, in alle eerlijkheid, Ik moet hebben gekregen." Vijfentwintig jaar later, de herinnering brengt nog golven van verdriet en woede over haar gezicht.
"Ik bleef denken dat in een andere eeuw, ze zou worden verlichting de branden buiten."
Voor de meest eminente geleerden in hun vroege jaren zeventig, eerstejaars onderwijs is een verplichting die ze lang geleden afgestaan om junior faculteit en adjunct docenten. Maar kijken Elizabeth Johnson, distinguished professor in de theologie aan de Fordham University, gretig Voer een klaslokaal voor twee dozijn studenten, van wie de meesten nog steeds kwalificeren als tieners, onmiddellijk krijgt men het gevoel dat er zijn weinig plaatsen die ze zou eerder.
Johnson, 72, is het onderwijzen van een inleidende klasse in de godsdienstwetenschappen, waardoor zij niet uit de meegeleverde podium, maar uit de dezelfde stoel-bouten-naar-desk contraption gebruikt door de studenten. Net als andere zusters van haar orde, St. Joseph, ze dragen niet een gewoonte. Onder hen zitten in een kring op de campus van de Bronx, ze opent de halverwege de ochtend sessie met een les over de Rev. Martin Luther King's "Letter from Birmingham Jail".
Een non van Ierse afkomst met een accent Brooklyn waarneembaar, Johnson verklaart dat veel Afro-Amerikanen historisch God door het verhaal van de uittocht begrepen hebben. God is de breker van ketens, degene die mensen uit gevangenschap bevrijdt, Johnson vertelt haar studenten, maar God is ook verenigd met hun lijden. "Koning houdt de kerk van, maar hij is van mening dat wanneer het verbergt achter een glasraam, het vermijden van wat is pijn mensenlevens, het is moreel onjuist."
In een wereld waar vrouwen onevenredig armoede lijden, geweld, en discriminatie, hebben van een wereldwijde instelling, zoals de katholieke kerk bevestigen volledige gelijkheid van de vrouw zou de kerk, in King's woorden, een koplamp aan's werelds culturen waar starre patriarchale structuren blijven onderdrukken en devalueren van de waardigheid van vrouwen. Johnson, alom beschouwd als één van de architecten van katholieke feministische theologie, drie decennia van haar beurs heeft gewijd aan het verhogen van de stemmen van vrouwen in de kerk en integrerende women's ervaring in christelijke theologie, vaak in strijd met de institutionele leiders die, zij zorgen, meer functioneren als achterlichten.
"De kerk moet niet een achterlicht achter vooruitgang,"zij voegt toe, parafraserend koning, "maar een koplamp beschaving leidt tot hogere niveaus van begrip."
Het is een metafoor die treffend kan betrekking hebben op de strijd voor de hervorming van de feministische in de rooms-katholieke kerk. Meer dan de helft van's werelds miljard katholieken zijn vrouwen, en, volgens de leer van de kerk, elke één van hen is uitgesloten van de mogelijkheid om te worden gewijd als priester of diaken. Vele feministische Katholieken beweren dat de strijd voor de wijding van vrouwen in de kerk over veel meer dan krijgen vrouwen tot het priesterschap.
Haar meest recente conflict met de kerkelijke hiërarchie uitgespeeld zelf heel openlijk in maart 2011, na de publicatie van haar boek De zoektocht naar de levende God, waarin zij pleit voor een bredere en diepere taal voor God, met name taal die weerspiegelt de realiteit dat "God houdt van vrouwen en hartstochtelijk hun bloeiende verlangt."
"Mannelijke afbeeldingen van God zijn hiërarchische beelden geworteld in de ongelijke verhouding tussen vrouwen en mannen,"ze schrijft. "Zodra vrouwen niet langer betrekking op mannen als patriarchale vaders hebben, Lords, en koningen in de samenleving, deze beelden worden religieus ontoereikend. In plaats van oproept de realiteit van God, ze blokkeren."
Hoewel het een ontmoeting met hoge onderscheidingen van de Academie en de leken, het Comité voor de Doctrine van de Verenigde Staten conferentie van katholieke bisschoppen bekendgemaakt een veroordeling van het boek. Zij verklaarde dat de publicatie "volledig ondermijnt het evangelie en het geloof van degenen die in God geloven." Haar feministische thema's waren een bepaald knelpunt voor de Commissie negen-man, die kritiek geleverd op Johnson's "karakterisering van de kerk namen voor God als menselijk gebouwd metaforen,"argument dat de titels die de kerk voor God gebruikt kunnen niet worden verdrongen"door Roman menselijke constructies"gericht"de bevordering van de sociaal-politieke positie van vrouwen."
Van de Commissie actie geschokt Johnson, Wie is een zuster van St geweest. Joseph voor over 50 jaren, want ze helemaal niet op de hoogte was dat het deelvenster was de bespreking van haar boek, laat staan de indiening daarvan bij een test van de orthodoxie. Haar verzoeken om een dialoog met de hele Commissie ging niet erkende. "Het zou zijn geweest zo interessant en nuttig aan de kerk,"ze vertelt me. Maar de Commissie gehouden zijn grond en bevestigde haar veroordeling. Tot op heden hebben zij niet gereageerd op haar verzoeken om een vergadering.
Johnson's vele collega's bij de 1.300-lid Katholieke Theologische Sociëteit van Amerika verklaring een van ondubbelzinnige steun voor haar, en de Voorzitter van de Fordham's, Jezuïet vader Joseph McShane, ondersteund haar recht op academische vrijheid. Hoewel Johnson zegt de ervaring liet haar "enorm uitgeput en ontmoedigd,"blijft ze dankbaar voor dat academische vrijheid, en dat de bisschoppen nooit geprobeerd om haar uit het onderwijs in een katholieke omgeving bar.
"Ik hou van dit!"Johnson balken. "Ik voel me zo bevoorrecht om dit te doen elke dag, Dit materiaal presenteren aan studenten en help hen denken en hun eigen overtuigingen te vormen." Ze neemt haar zetel naar een andere seminar leiden, zonder notities, over het onderwerp waarvoor ze is best bekend, vrouwen en theologie.
De overgrote meerderheid van Fordham's studenten zijn gerezen katholieke, en terwijl Johnson is van mening dat bijna al haar studenten geloven in gelijkheid van de vrouw, ze worstelen met elkaar te verzoenen die overtuigingen met een religieuze traditie dat hen uitsluit.
Foto door Macey Foronda voor BuzzFeed
De vraag of vrouwen te wijden ontstaan niet pas in de late jaren 1960 of de vroege jaren 1970. Tweede golf feminisme en het optimisme rond de hervormingen van het Tweede Vaticaans Concilie, gehouden van 1962 Aan 1965, onder leiding van katholieke vrouwen, vooral in de VS, om te vragen of ze ook zou priesters. De beweging werd verder gekatalyseerd door het besluit van de Episcopal Church in vrouwen te wijden 1976.
De hiërarchie van centraal argument tegen de wijding is gebaseerd op de "theologie van het lichaam,"een onderwijs eerst ontwikkeld door paus Johannes Paulus II in 1979. Laat pontiff geoordeeld dat terwijl vrouwen en mannen zijn gelijk in waarde en waardigheid, hun fysieke en anatomische verschillen zijn het bewijs dat God voornemens verschillende rollen en doeleinden voor hen is. God ontworpen mannen en vrouwen elkaar aanvullen, de Paus stelde, en hun geslachten dicteren hun verschillende rollen in zowel kerk en samenleving. Johannes Paulus II geloofden dat vrouwen zijn begiftigd met een "vrouwelijke genie" — een speciale capaciteit te bieden van tederheid en te koesteren voor de Gemeenschap. Maar speciale is niet gelijk, welke is waarom alleen mannen priesters kunnen.
Het onderwijs was ernstig genoeg dat in 1994, Johannes Paulus II verklaard, zo dicht bij het punt van de onfeilbaarheid als doctrinair mogelijk, dat niet alleen vrouwen voor altijd worden van het katholieke priesterschap verboden zou, maar "dat dit arrest moet definitief worden gehouden door de gelovigen van de kerk." Tot op de dag, geestelijken die ervoor kiezen om stem geven steun voor het idee van de wijding van vrouwen risico excommunicatie, iets dat heeft, in ieder geval een geval, opgetreden.
Dat katholicisme mannen gedomineerde was erover niet Johnson, op het eerste. Vroeg in haar wetenschappelijke carrière, Johnson onderscheidde zichzelf als een "vrouw van primeurs" binnen de Academie van de rooms-katholieke kerk. In 1981, zij werd één van de eerste vrouwen te ontvangen van haar doctoraat in de theologie aan CUA. Haar studies gecentreerd op de manieren waarop we over God door analogie praten, of "God-talk" als ze de voorkeur aan om het te beschrijven.
Onofficieel bekend als "the bishop's university,"CUA draagt de unieke onderscheid van het zijn de enige universiteit in het land gesticht en gesponsord door de bisschoppen van de Verenigde Staten. Niet verrassend, Johnson's ervaring er, Hoewel rijk, respectvol, en collegiaal, ontbrak aanzienlijk in vrouwelijke aanwezigheid. Ze begon haar studie in het midden van de jaren 1970, Maar Johnson zegt, "Ik had nooit een vrouw professor, Ik lees nooit één vrouw Auteur. Er waren geen te hebben. Het was een totaal mannelijke onderwijs." Het was een situatie dat CUA geprobeerd te verhelpen wanneer de school gevraagd Johnson de eerste vrouw aan de Faculteit Theologie. Zij werd ingehuurd in een positie van tenure-track te leren Christologie, een tak van de theologie die zich bezighoudt met het idee van Jezus als Messias.
Feminisme kan niet zijn doorgedrongen tot de muren van CUA, maar het had doordrongen U.S. cultuur, en het was het beïnvloeden van de gesprekken van vrouwelijke katholieke theologen die een paar jaar vooruit Johnson waren. Sommigen van hen, Als het feministisch theologen Elisabeth Schüssler Fiorenza en Sandra Schneiders baanbrekende, zou ontmoeten in Washington, D.C., geven van informele gesprekken over onderwerpen zoals het gebruik van vrouwelijke beelden voor God.
"Het blies mijn geest,"Johnson zegt. Uiteindelijk vormden een groep "Vrouwen in theologie" zij en verscheidene afgestudeerde studenten, die zij noemden WITS. Ze bedrukt zelfs T-shirts met hun acroniem. "Ik heb het gevoel dat ik een bijdrage leveren moet aan what was brewing tussen feministische en theologisch denken,"Johnson zegt. Uiteindelijk schreef ze die noodlottige artikel kritiseren van de traditionele begrip van de kerk van Maria, het argument dat de Evangelies Mary als moedige verbeelden, nemen van risico 's, en zelfs profetische. Van Johnson's vele andere geschriften op dat moment, het was haar enige artikel in de feministische theologie, maar het was genoeg om te zetten van de toepassing van haar ambtstermijn ernstig in gevaar.
Johnson's vermogen om evenwicht geduld en respect voor de instelling met strenge beurs en academische integriteit uiteindelijk won haar ambtstermijn. Maar er was één moment in de lijkschouwing die lijkt te hebben versierd waren zelf altijd op haar geheugen: Tegen het einde van het verhoor, Boston kardinaal Bernard wet sloeg dicht zijn binder van Johnsons geschriften en spotte, "Je meestal leren Christologie. Niet zul je niet meer van deze feministische spullen." Hij duwde de bestanden weg.
(Jaar later, in 2002, Wet zou worden gedwongen om het aftreden van zijn positie, nadat zijn enorme cover-ups van gevallen van het kindmisbruik van de seks in het aartsbisdom van Boston werden geopenbaard in de rechtbank.)
"Het was voor mij een moment van de doorbraak, pijnlijk als het was,"ze zegt, "omdat hij de zaden voor aangeplant Zij die Is,"verwijst naar haar baanbrekende boek van feministische theologie. Johnson opgesteld die tekst, Law's woorden wervelde in haar hoofd, tanken haar gepassioneerde verkenning van vrouwelijke beelden van God. Het boek werd gepubliceerd in 1992, een jaar na Johnson CUA voor Fordham liet. ("Ik moest worden in een plaats waar ik mijn werk doen kon zonder het altijd kijken over mijn schouder zorgen te maken over wordt het zwijgen opgelegd of bekritiseerd door de hiërarchie.")
Zij die Is won diverse prijzen in religieuze publiceren, maar wat nog belangrijker is het een van de meest gebruikte teksten voor het aanleren van katholieke feministische theologie werd. Opmerkelijk, het boek ontvangen geen kogelvrije van het Vaticaan of de VS. bisschoppen. Voor de volgende 20 jaren, Johnson was in staat om zich te concentreren op haar onderzoek, zich volledig wijden aan haar studenten, reizen de wereld onderwijs feministische theologie, en verscheidene meer boeken over het onderwerp te schrijven. Dat was, pas drie jaar geleden.
De Zoektocht incident, natuurlijk, vond plaats tijdens de regeerperiode van paus Benedictus XVI. Met paus Franciscus schijnbare belangstelling omarmen meer van de kudde van de kerk, in plaats van hen te onderwerpen aan de orthodoxie tests als de vorige paus, Sommige hebben gehoopt dat, uiteindelijk, het Vaticaan zou openstaan voor boeiende met werk zoals Johnson's. Afgelopen juli wanneer Francis voorgesteld tijdens een persconferentie dat de kerk een diepere theologie van vrouwen moet, verscheidene progressieve katholieke gemaakt publicatielijsten van boeken in de feministische theologie die de paus zou kunnen profiteren. Terwijl ten minste één van de boeken van Johnsons op elk van die lijsten verscheen, Zij betwijfelt dat Francis zelfs beseft dat een boek zoals Zij die Is bestaat.
"Er is geen structuur voor vrouwen stemmen hem te bereiken,"ze zegt. "Het wordt vertaald in verschillende talen, Zo kan hij zelfs lezen in het Spaans of Italiaans!"
Hoewel de paus blijft aandringen op een bijzondere rol voor vrouwen in de kerk, Hij heeft opgeroepen tot de notie van het vrouwelijke genie om te betogen tegen de wijding van vrouwen. "De kerk heeft gesproken en" nee "gezegd,"Francis zei over vrouwelijke priesters tijdens de persconferentie van juli. "Johannes Paulus II, in een definitieve formulering, zei dat die deur is gesloten." Net als zijn voorgangers pauselijke, Francis ziet ook geen ruimte voor dialoog over het onderwerp. "De boeking van het priesterschap aan mannen", Wie geeft zichzelf als een teken van Christus de echtgenoot in de Eucharistie, gaat niet open voor discussie,"schreef hij in zijn eerste apostolische Exhortatie in November.
Franciscus positie echo's de houding van veel katholieken, vooral degenen buiten de VS. en Europa. In een Poll gesponsord door Univision in begin februari, 12,000 Katholieken uit 12 verschillende landen werd gevraagd hun mening van kerkelijke leer over seksualiteit en gender. Terwijl in de VS. 59% van katholieken ondersteund de wijding van vrouwen, in de Filippijnen is het aantal gedaald tot 21%. En in Oeganda en Congo, het aantal gedoopt te 18%. In Latijns-Amerika, bijna thuis 40% van's werelds katholieken, ondersteuning voor de wijding edged uit een klein maar zegevierend 49% over de 47% die het niet eens met vrouwelijke priesters.
En nog een van de meer opmerkelijke manieren Johnson heeft feministische theologie vruchten gezien was in de reactie van sommige traditionele katholieke vrouwen paus Franciscus oproep tot een diepere theologie van vrouwen: In plaats van eens met de paus, veel drong erop aan dat er ook een theologie van mannen moet worden ontwikkeld, of beter nog, een all-inclusive theologie van de leken.
"Het gesprek heeft gekregen ver genoeg dat de kwestie, Als de paus noemde het, wordt nu gezien als anachronistische,"Johnson zegt. "Als sommige van de meest conservatieve, kerk-georiënteerde vrouwen wil dit niet meer, het is spannend. Wanneer we praten over de toekomst van de feministische theologie, Ik kan niet ooit zien gaat het achteruit. "
Johnson zegt dat ze nooit opgenomen als een hervormer, alleen een leraar en een geleerde. "Maar het blijkt dat,"ze grinnikt, "dat mijn werk werd een bliksemafleider voor de hervormingsbeweging."
Hoewel haar jarenlange beurs nog te beïnvloeden van de leiders van de rooms-katholieke kerk, het blijft invloed van nieuwe generaties van haar studenten en ze blijft zo toegewijd is aan hen over de kerk. "Als je diep genoeg, u verblijft,"ze zegt. "Niet omdat je een masochist, maar omdat het is de moeite waard. U worstelt voor de ziel van iets." Ze geeft toe, Hoewel, dat ze zich zorgen over de conflicten die de nieuwe generatie van feministische theologen kunnen geconfronteerd met leden van de hiërarchie. En zij is zich ervan bewust dat veel theologen kiezen zullen om zich te onthouden van het publiceren van feministische artikelen tot nadat ze tenure ontvangen.
Na 30 jarenlange pleiten voor hervormingen in de kerk van leringen over vrouwen, Hoe blijft Johnson patiënt met de hiërarchie? "Mede door het blokkeren van! Ga je gek als je dat niet."
Ze pakt een klein beeld van haar Bureau, en het toont me een foto nam ze terwijl onderwijs in Zuid-Afrika in de late jaren 1980. Apartheid is nog steeds de wet van het land, Nelson Mandela in de gevangenis zat, en leger tanks werden geplaatst op elke straathoek.
Wandelen door een pastel gekleurde gebouw in Kaapstad, Johnson gemerkt dat het had zijn onleesbaar met zeer dikke, zwarte verf. "Hang Mandela,"de muur lezen. Johnson nodigt mij te kijken dichter bij de foto. Iemand had een potlood gebruikt voor het toevoegen van een kleine, maar machtige voorzetsel, transformatie van de graffiti om te lezen "Hang op Mandela."
"Iemand nam en draaide dat bericht in de donkerste dagen,"Johnson zegt, scheuren in het geheugen. Ze zag dit teken net voordat hij terugkeerde naar de Verenigde Staten te worden ondervraagd door de cardinals. "Die foto is mijn antwoord op waarom ik verblijf in de kerk geworden."
***
Lees deel IV, "Zainah Anwar's zoektocht naar het herinterpreteren van de Koran het meest controversiële vers."
Terug naar de Feminisme in geloof pagina.
Foto door Macey Foronda voor BuzzFeed
Lees meer: http://www.buzzfeed.com/jamielmanson/feminism-in-faith-catholicism
