Molto utile leggere, pertanto completamente ripreso. Disuguaglianza tra uomo e donna, imho, è una delle cause profonde del conflitto nel mondo.
Dominazione non può mai fare sinergia del lavoro, che conduce a compromessi Sub-ottimizzati. Ironia della sorte, persone possono essere così orgogliosa di un compromesso che è davvero sotto il livello del mare.. (eccezione naturalmente gli olandesi, molti dei quali non hanno una scelta!)
Ampiamente considerato uno degli architetti della teologia femminista cattolica, il 72-year-old suora e professore è stato spesso si sono scontrati con i leader istituzionali - tra cui il futuro Papa - nella sua lotta per l'uguaglianza nel clero.
Fotografia di Macey Foronda per BuzzFeed
“Tu dici Maria è troppo passivo. Non è l'obbedienza la più grande virtù?”
Questo è stato uno dei 40 domande inviate a Elizabeth Johnson da un cardinale quando era in su per una posizione di tenure-track presso l'Università Cattolica d'America a Washington, In corrente continua,, nel mese di settembre 1987. Uno studioso rispettato per decenni, Johnson ha trovato la sua applicazione in gomma-timbrato da ogni comitato all'interno della scuola, ma ancora necessaria l'approvazione da parte potente Congregazione vaticana per la Dottrina della Fede. Dato che aveva scritto un articolo in discussione la tradizionale visione di Maria come umile e obbediente, ulteriormente passacarte non era garantita.
Il cardinale interrogare lei era Joseph Ratzinger, il futuro Papa Benedetto XVI.
Anche se Johnson diligentemente risposto ogni query, Ratzinger era ancora non soddisfatti. Ha proceduto a prendere la straordinaria misura di chiamare ogni cardinale negli Stati Uniti per venire a Washington per interrogarla sul contenuto di questo articolo. Johnson è stato il primo membro della facoltà femminile di venire su per incarico alla CUA, e il primo ad essere sottoposto ad un esame dai cardinali.
Alla riunione iniziale, la sala era piena di uomini in abito nero, catene d'oro sul petto, e sacerdoti a entrambi i lati,. Johnson era l'unica donna nella stanza. “C'erano questi uomini e avevano tutto il potere. Ero vulnerabile e alla loro mercé,”Johnson ricorda. “C'era il patriarcato usando il suo potere contro di me, a privarmi di quello, in onestà, Avrei dovuto essere dato “. Venticinque anni dopo, il ricordo porta ancora ondate di tristezza e rabbia sul viso.
“Continuavo a pensare che in un altro secolo, sarebbero accendendo i fuochi al di fuori.”
Per gli studiosi più eminenti nei loro primi anni settanta, insegnamento matricole è un obbligo che da tempo hanno ceduto a docenti e docenti a contratto juniores. Ma guardando Elizabeth Johnson, illustre professore di teologia presso la Fordham University, ardentemente entrare in un aula di due dozzine di studenti, la maggior parte dei quali ancora qualificarsi come gli adolescenti, si ha subito la sensazione che ci sono pochi posti che preferisco essere.
Johnson, 72, è l'insegnamento di un corso introduttivo in studi religiosi, che non conduce dal podio disponibile, ma dallo stesso aggeggio sedia-serrato-to-desk utilizzato dagli studenti. Come altre sorelle del suo ordine, St. Joseph, lei non indossa un abito. Seduto in mezzo a loro in un cerchio presso il campus Bronx, apre la sessione di metà mattina con una lezione sul Rev. Martin Luther King “Lettera dalla prigione di Birmingham”.
Una suora di origine irlandese con un visibile accento di Brooklyn, Johnson spiega che molti afro-americani, storicamente, hanno capito Dio attraverso la storia dell'Esodo. Dio è l'interruttore di catene, colui che libera la gente dalla cattività, Johnson racconta i suoi studenti, ma Dio è anche unito con la loro sofferenza. “Re ama la chiesa, ma crede che quando si nasconde dietro una vetrata, evitando ciò che è male vite umane, è moralmente sbagliato.”
In un mondo in cui le donne soffrono in modo sproporzionato dalla povertà, violenza, e la discriminazione, avere un'istituzione globale come la Chiesa cattolica affermano l'uguaglianza totale delle donne permetterebbe la chiesa di essere, in parole di King, un faro per le culture del mondo dove le strutture patriarcali rigidi continuano a opprimere e svalutare la dignità delle donne. Johnson, ampiamente considerato uno degli artefici della teologia femminista cattolica, ha dedicato trent'anni della sua borsa di studio per alzare la voce delle donne nella Chiesa e integrando l'esperienza delle donne nella teologia cristiana, spesso in conflitto con i leader istituzionali che, si preoccupa, funzionino più come fanali posteriori.
“La Chiesa non dovrebbe essere un fanale posteriore del progresso,”, Aggiunge, parafrasando re, “Ma un faro che porta la civiltà a livelli superiori di comprensione”.
Si tratta di una metafora che potrebbe giustamente applicare alla lotta per la riforma femminista nella Chiesa cattolica romana. Più della metà del miliardo di cattolici del mondo sono donne, e, in base alla dottrina della Chiesa, ognuno di loro è impedito l'opportunità di essere ordinato diacono o un prete. Molti cattolici femministe sostengono che la lotta per l'ordinazione delle donne nella chiesa è molto di più di ottenere le donne nel sacerdozio.
Il suo più recente scontro con le gerarchie ecclesiastiche si gioca abbastanza pubblicamente marzo 2011, dopo la pubblicazione del suo libro La ricerca del Dio vivente, in cui si sostiene la necessità di un linguaggio più ampio e più profondo per Dio, particolare linguaggio che riflette la realtà che “Dio ama le donne e desidera ardentemente la loro fiorente.”
“Le immagini di soli uomini di Dio sono immagini gerarchici radicate nel rapporto diseguale tra uomini e donne," lei scrive. “Una volta che le donne in relazione non è più agli uomini come padri patriarcali, signori, e re nella società, queste immagini diventano religiosamente inadeguata. Invece di evocare la realtà di Dio, bloccano esso.”
Sebbene incontrato alti riconoscimenti dall'Accademia e laici, la commissione per Dottrina della Conferenza Episcopale degli Stati Uniti ha emesso una condanna del libro. Essi hanno dichiarato che la pubblicazione “mina completamente il Vangelo e la fede di coloro che credono in Dio.” I suoi temi femministi erano un particolare punto critico per il comitato di nove uomini, che ha criticato “la caratterizzazione di Johnson dei nomi della Chiesa per metafore Dio come umanamente-costruiti,”Sostenendo che i titoli che la Chiesa utilizza per Dio non può essere soppiantate‘di costruzioni umane nuovi’volti a‘promuovere lo status socio-politica delle donne’.
L'azione del comitato scioccato Johnson, che è stata una sorella di St. Giuseppe per over 50 anni, perché era completamente all'oscuro che il pannello stava discutendo il suo libro, per non parlare di sottoporlo ad una prova di ortodossia. Le sue richieste di un dialogo con l'intera commissione è andato non riconosciuta. “Avrebbe potuto essere così interessante e vantaggioso per la Chiesa," lei mi dice. Ma la commissione ha tenuto la sua terra e ha riconfermato la sua condanna. Fino ad oggi non hanno risposto alle sue richieste per un incontro.
molti colleghi di Johnson al 1.300-membro cattolico Società Teologica of America ha rilasciato una dichiarazione di sostegno inequivocabile per lei, e il presidente di Fordham, Il padre gesuita Joseph McShane, sostenuto il suo diritto alla libertà accademica. Anche se Johnson dice l'esperienza ha lasciato il suo “enormemente impoverito e scoraggiato,”Rimane grato per questo la libertà accademica, e che i vescovi non hanno tentato di bloccare il suo dall'insegnamento in un ambiente cattolico.
"Amo questo!”Travi Johnson. “Mi sento così il privilegio di farlo ogni giorno, di presentare questo materiale per studenti e aiutarli a pensare e formare le proprie convinzioni “. Prende il suo posto a guidare un altro seminario, senza note, sul tema per il quale è conosciuta meglio, le donne e la teologia.
La stragrande maggioranza degli studenti di Fordham sono state sollevate cattolica, e mentre Johnson ritiene che la quasi totalità dei suoi studenti credono nella parità delle donne, essi lottano per conciliare quelle convinzioni con una tradizione religiosa che li esclude.
Fotografia di Macey Foronda per BuzzFeed
La questione se di ordinare le donne non emerse fino alla fine del 1960 o all'inizio del 1970. Seconda ondata di femminismo e l'ottimismo che circonda le riforme del Concilio Vaticano II, terrà dal 1962 A 1965, donne cattoliche ha portato, in particolare negli Stati Uniti, per chiedere se anche loro potrebbero essere sacerdoti. Il movimento è stato ulteriormente catalizzata dalla decisione della Chiesa Episcopale di ordinare le donne in 1976.
argomento centrale della gerarchia contro l'ordinazione si basa sulla “Teologia del Corpo,”Un insegnamento prima sviluppato da Papa Giovanni Paolo II nel 1979. Il pontefice tardi ha dichiarato che, mentre le donne e gli uomini sono uguali in valore e dignità, le loro differenze fisiche e anatomiche sono la prova che Dio intende ruoli e scopi diversi per loro. Dio gli uomini e le donne progettate per completano a vicenda, il papa ha sostenuto, ed i loro generi dettare i loro ruoli distinti sia nella Chiesa e nella società. Giovanni Paolo II credeva che le donne sono dotati di un “genio femminile” - una speciale capacità di offrire la tenerezza e nutrire per la comunità. Ma speciale non è uguale, ed è per questo solo gli uomini possono essere sacerdoti.
L'insegnamento era abbastanza che in serio 1994, Giovanni Paolo II dichiarato, più vicino possibile al punto di infallibilità doctrinally possibile, che non solo sarebbero donne sempre essere banditi dal sacerdozio cattolico romano, ma “che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa.” Fino ad oggi, il clero che scelgono di vocalizzare il supporto per l'idea della ordinazione delle donne rischiano la scomunica, qualcosa che ha, almeno in uno Astuccio, si è verificato.
Che il cattolicesimo è stato dominato dagli uomini non perturbare Johnson, All'inizio. All'inizio della sua carriera accademica, Johnson si distinse come una “donna di primati” all'interno dell'Accademia della Chiesa cattolica romana. In 1981, è diventata una delle prime donne a ricevere il dottorato in Teologia presso CUA. I suoi studi incentrati sui modi in cui si parla di Dio attraverso l'analogia, o “Dio parla”, come preferisce descriverlo.
Ufficiosamente conosciuto come “l'università del vescovo,”CUA porta la distinzione unica di essere l'unica università del paese fondato e promosso dai Vescovi degli Stati Uniti. Non sorprendentemente, L'esperienza di Johnson vi, anche se ricco, rispettoso, e collegiale, è stata significativamente privo di presenza femminile. Ha iniziato i suoi studi a metà degli anni 1970, ma Johnson dice, “Non ho mai avuto un professore donna, Non ho mai letto una donna autore. Non ne rimase nessuno per essere avuto. E 'stata una formazione totalmente maschile.”E' stata una situazione che CUA ha tentato di porre rimedio a quando la scuola ha chiesto Johnson di essere la prima donna a partecipare al suo facoltà di teologia. È stata assunta in una posizione tenure-track per insegnare Cristologia, un ramo della teologia che studia l'idea di Gesù come Messia.
Il femminismo non può aver penetrato le mura di CUA, ma aveva permeato U.S.. cultura, ed è stato influenzando le conversazioni dei teologi cattolici femminili che erano a pochi anni davanti a Johnson. Alcuni di quelli, come teologhe femministe pionieristici Elisabeth Schüssler Fiorenza e Sandra Schneiders, avrebbe incontrato a Washington, In corrente continua,, dando colloqui informali su temi come l'utilizzo di immagini femminili di Dio.
“E 'saltato la mia mente,”Dice Johnson. Alla fine lei e diversi studenti laureati formato un gruppo “Donne in Teologia”, che hanno chiamato WITS. Hanno anche t-shirt stampate con il loro acronimo. “Ho avuto la sensazione che avrei dovuto dare un contributo a quello che si stava preparando tra pensiero femminista e teologica,”Dice Johnson. Lei alla fine ha scritto quell'articolo fatidico criticare tradizionale comprensione della Chiesa di Maria, sostenendo che i vangeli raffigurano Maria come coraggiosa, l'assunzione di rischi, e anche profetica. Di molti altri scritti di Johnson a quel punto, era il suo unico articolo in teologia femminista, ma è stato sufficiente per mettere la sua domanda permanenza in serio pericolo.
la capacità di Johnson di bilanciare la pazienza e rispetto per l'istituzione, con borsa di studio rigoroso e l'integrità accademica alla fine ha vinto il suo mandato. Ma ci fu un momento nel l'inchiesta che sembra essersi blasonate per sempre sulla sua memoria: Verso la fine degli interrogatori, Il cardinale Bernard Law di Boston si chiuse il suo legante degli scritti di Johnson e derise, “Tu lo più insegnate Cristologia. Tu non stai andando a fare più di questa roba femminista.”Ha spinto i file via.
(Anni dopo, in 2002, Legge sarebbe stato costretto a dimettersi dalla sua posizione dopo le sue massicce cover-up dei casi di abusi sessuali nell'arcidiocesi di Boston sono stati rivelati in tribunale.)
“E 'stata una svolta momento per me, doloroso come era," lei dice, “perché piantato i semi per Colei che è,”Riferendosi al suo libro rivoluzionario della teologia femminista. Come Johnson ha redatto quel testo, Le parole di legge vorticavano nella sua testa, alimentando la sua appassionata esplorazione delle immagini femminili di Dio. Il libro è stato pubblicato nel 1992, un anno dopo Johnson ha lasciato CUA per Fordham. (“Avevo bisogno di essere in un posto dove ho potuto fare il mio lavoro senza sempre guardando oltre la mia spalla preoccuparsi di essere messo a tacere o criticato dalla gerarchia.”)
Colei che è vinto diversi premi nel campo dell'editoria religiosa, ma ancora più importante è diventato uno dei testi più utilizzati per l'insegnamento di teologia femminista cattolica. notevolmente, il libro non ha ricevuto critiche dal Vaticano o l'U.S.. vescovi. Per il prossimo 20 anni, Johnson è stato in grado di concentrarsi sulla sua ricerca, dedicarsi completamente ai suoi studenti, viaggiare per il mondo insegnando teologia femminista, e scrivere diversi altri libri sull'argomento. Quello era, fino a tre anni fa.
Il Ricerca incidente, ovviamente, ha avuto luogo durante il regno di Benedetto XVI. Con gli interessi apparente Papa Francesco in che abbraccia più del gregge della Chiesa, piuttosto che sottoponendoli all'ortodossia prove come papato precedente, alcuni hanno sperato che, infine, il Vaticano potrebbe essere aperto a impegnarsi con il lavoro, come Johnson. Lo scorso luglio, quando Francesco ha suggerito nel corso di una conferenza stampa che la chiesa ha bisogno di una teologia più profonda delle donne, diverse pubblicazioni cattoliche progressiste fatti elenchi di libri in teologia femminista da cui il papa potrebbe beneficiare. Mentre almeno uno dei libri di Johnson apparso su ciascuno di tali elenchi, dubita che Francesco è anche consapevole del fatto che un libro come Colei che è esiste.
“C'è stata nessuna struttura per le voci delle donne per raggiungerlo," lei dice. “E 'stato tradotto in diverse lingue, così da poter anche leggerla in spagnolo o italiano!”
Anche se il papa continua ad insistere su un ruolo speciale per le donne nella Chiesa, egli ha fatto ricorso alla nozione del genio femminile per argomentare contro l'ordinazione delle donne. “La chiesa ha parlato e detto no,”Ha dichiarato Francis riguardo al sacerdozio femminile durante la conferenza stampa luglio. “Giovanni Paolo II, in una formulazione definitiva, ha detto che porta è chiusa.”Come i suoi predecessori papali, Francesco vede anche spazio per un dialogo sul tema. “La prenotazione del sacerdozio per i maschi, come segno di Cristo Sposo che si dona nell'Eucaristia, non è una questione aperta alla discussione,”, Ha scritto nel suo primo apostolica esortazione a novembre.
posizione di Francesco riecheggia gli atteggiamenti di molti cattolici, soprattutto quelli fuori degli Stati Uniti. e l'Europa. In un sondaggio sponsorizzato da Univision all'inizio di febbraio, 12,000 cattolici 12 diversi paesi è stato chiesto il loro parere degli insegnamenti della Chiesa sui temi della sessualità e di genere. Mentre nel U.S.. 59% dei cattolici sostenuto l'ordinazione delle donne, nelle Filippine il numero crollati a 21%. E in Uganda e Congo, il numero tuffato a 18%. In America Latina, a casa per quasi 40% dei cattolici di tutto il mondo, il supporto per l'ordinazione ha battuto un piccolo ma vittorioso 49% sopra il 47% che sono in disaccordo con il sacerdozio femminile.
Eppure uno dei modi più importanti Johnson ha visto teologia femminista fruttificare era in risposta di alcune donne cattoliche tradizionali alla chiamata di Papa Francesco per una teologia più profonda delle donne: Piuttosto che d'accordo con il pontefice, molti insistito sul fatto che deve essere sviluppata una teologia di uomini, o meglio ancora, una teologia all-inclusive dei laici.
“La conversazione ha ottenuto abbastanza lontano che la questione, come il papa ha chiamato, è ora visto come anacronistica,”Dice Johnson. “Se alcuni dei più conservatori, donne di chiesa-oriented non vogliono questo più, è eccitante. Quando si parla del futuro della teologia femminista, Non posso mai vederlo tornare indietro.”
Johnson dice che non ha mai deciso di essere un riformatore, solo un insegnante e uno studioso. “Ma si scopre,”Ridacchia, “Che il mio lavoro è diventato un parafulmine per il movimento di riforma.”
Anche se i suoi anni di borsa di studio devono ancora influenzare i vertici della Chiesa cattolica romana, continua ad avere un impatto le nuove generazioni dei suoi studenti e lei rimane dedicato a loro come alla chiesa. “Se ti senti abbastanza profondamente, rimani," lei dice. “Non è perché sei un masochista, ma perché ne vale la pena. Stai lottando per l'anima di qualcosa “. Ammette, anche se, che lei è preoccupato per i conflitti che la nuova generazione di teologhe femministe può affrontare con i membri della gerarchia. E lei è consapevole del fatto che molti teologi sceglieranno di non pubblicare articoli femministi fino a dopo che ricevono mandato.
Dopo 30 anni di advocacy per riforme insegnamenti della Chiesa sulle donne, come fa Johnson rimanere paziente con la gerarchia? “In parte bloccando fuori! Andrai pazzo se non lo fanno.”
Prende una piccola cornice da scrivania, e mi mostra una foto prese, mentre l'insegnamento in Sud Africa alla fine del 1980. L'apartheid era ancora la legge del paese, Nelson Mandela è seduto in carcere, e carri armati sono stati posizionati su ogni angolo di strada.
Camminando da un edificio color pastello a Città del Capo, Johnson ha notato che era stato cancellato con molto spessa, vernice nera. “Hang Mandela,”Il muro leggere. Johnson mi invita a guardare più da vicino la foto. Qualcuno aveva usato una matita per aggiungere un piccolo, ma potenti preposizione, trasformando i graffiti per leggere “Hang On Mandela.”
“Qualcuno ha preso e trasformato quel messaggio nel Darkest of Days,”Dice Johnson, strappare al ricordo. Vide questo segno poco prima di tornare negli Stati Uniti per essere interrogato dai cardinali. “Quella foto è diventata la mia risposta al perché rimango in chiesa.”
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Leggi parte IV, “Quest Zainah Anwar di reinterpretare versetto più controverso del Corano.”
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