Vale la pena leer, por lo tanto totalmente asumido el control. Desigualdad entre hombre y mujeres en mi humilde opinión es una de las causas fundamentales de conflicto en el mundo.
Dominación no puede hacer sinergia trabajo, principales compromisos el optimizado. Irónicamente, personas pueden estar tan orgullosos de un compromiso que es muy bajo el nivel del mar.. (excepción de los holandeses, muchos de los cuales no tienen una opción!)
Considerado como uno de los arquitectos de la teología feminista católica, la monja de 72 años de edad y profesor ha que a menudo se enfrentaron con los líderes institucionales, incluido el futuro Papa — en su lucha por la igualdad en el clero.
Fotografía de Foronda Macey de BuzzFeed
"Dices que María es demasiado pasiva. No es la obediencia la mayor virtud?"
Este fue uno de 40 preguntas enviadas a Elizabeth Johnson por un cardenal cuando ella estaba en una posición de la pista del arrendamiento en la Universidad Católica de América en Washington, D.C., en septiembre 1987. Un erudito respetado por décadas, Johnson encontró su aplicación aprueba por cada Comité dentro de la escuela, aún necesita la aprobación de la poderosa Congregación para la doctrina de la fe. Dado que ella había escrito un artículo cuestionando la visión tradicional de María, como humilde y obediente, otra más no fue garantiza.
El cardenal interrogando le fue Joseph Ratzinger, el futuro Papa Benedicto XVI.
Aunque Johnson contestó obedientemente cada consulta, Ratzinger estaba todavía no satisfecho. Él procedió a tomar la medida extraordinaria de llamar a cada cardenal en los Estados Unidos para venir a Washington para interrogarla sobre el contenido del artículo. Johnson fue el primer miembro femenino de la Facultad para arrendamiento en CUA, y el primero en ser sometido a un examen por los cardenales.
En la reunión inicial, la sala estaba llena de hombres en garb negro, cadenas de oro a través de sus pechos, y los sacerdotes en cada uno de sus lados. Johnson fue la única mujer en la sala de. «Eran estos hombres y tuvieron todo el poder. Estaba a su merced y vulnerables,"Johnson recuerda. "Hubo un patriarcado usando su poder contra mí, a privarme de lo que, en equidad, Yo debo haber tenido." Veinticinco años más tarde, el recuerdo todavía trae olas de tristeza y enojo en su cara.
"Dejaba de pensar en otro siglo, ellos se "encendido de los fuegos fuera.
Para los eruditos más eminentes en sus setenta, estudiantes de la enseñanza es una obligación que renunció hace mucho tiempo junior Facultad y profesores adjuntos. Pero viendo Elizabeth Johnson, distinguido profesor de teología en la Universidad de Fordham, con impaciencia entrar en un aula de dos docenas de estudiantes, la mayoría de los cuales califique como adolescentes, se obtiene inmediatamente el sentido de que hay pocos lugares que más bien sería.
Johnson, 72, es una clase introductoria en estudios religiosos de la enseñanza, que ella conduce no desde el podio siempre, pero desde el mismo artilugio silla atornillada a escritorio utilizado por los estudiantes. Como otras hermanas de su orden, St. José, ella no usa un hábito. Sentado entre ellos en un círculo en el campus de Bronx, Ella abre la sesión de media mañana con una lección sobre la Rev. "Carta desde la cárcel de Birmingham" Martin Luther King.
Una monja de origen irlandés con un acento de Brooklyn discernible, Johnson explica que muchos afroamericanos han entendido históricamente Dios a través de la historia del éxodo. Dios es el de las cadenas, quien libera a la gente del cautiverio, Johnson le dice a sus alumnos, pero Dios también es unido con su sufrimiento. "El rey ama la iglesia, pero él cree cuando esconde detrás de una vidriera, evitar lo que está lastimando vidas humanas, es inmoral".
En un mundo donde las mujeres sufren desproporcionadamente de pobreza, violencia, y la discriminación, tener una institución global como la iglesia católica afirman igualdad total de las mujeres permitiría a la iglesia para ser, en palabras del rey, un faro para las culturas del mundo donde rígidas estructuras patriarcales continúan oprimen y devaluar la dignidad de la mujer. Johnson, considerado como uno de los arquitectos de la teología feminista católica, ha dedicado tres décadas de su beca a elevar las voces de las mujeres en la iglesia y la experiencia de integración de la mujer en la teología cristiana, a menudo en conflicto con los líderes institucionales que, ella se preocupa, funcionan más como las luces traseras.
"La iglesia no debería ser una luz trasera detrás de progreso,"añade, Parafraseando a rey, "pero una linterna lleva la civilización a niveles superiores de entendimiento".
Es una metáfora que bien podría aplicarse a la lucha por la reforma feminista en la iglesia católica romana. Más de la mitad de los católicos del mundo miles de millones son mujeres, y, según la doctrina de la iglesia, cada uno de ellos es le de la oportunidad de ser ordenado como diácono o sacerdote. Muchas feministas los católicos mantienen que la lucha por la ordenación de mujeres en la iglesia es mucho más que las mujeres en el sacerdocio.
Su más reciente enfrentamiento con la jerarquía de la iglesia se jugó bastante público en marzo 2011, después de la publicación de su libro La búsqueda para el Dios viviente, en que ella discute para un lenguaje más amplio y más profundo de Dios, particular lenguaje que refleja la realidad de que "Dios ama a las mujeres y desea apasionadamente su floreciente".
"Hombres imágenes de Dios son jerárquica en la relación desigual entre mujeres y hombres,"ella escribe. "Una vez que las mujeres ya no se refieren a los hombres como padres patriarcales, señores, y los Reyes en la sociedad, Estas imágenes se convierten en religiosamente inadecuadas. En lugar de evocar la realidad de Dios, lo bloquean."
Aunque se reunió con altos elogios de la Academia y los laicos, la Comisión de doctrina de la Conferencia de obispos católicos de Estados Unidos publicó una condenación del libro. Declararon que la publicación "completamente socava el Evangelio y la fe de aquellos que creen en Dios." Sus temas feministas fueron un escollo particularmente de la Comisión de nueve hombres, que critica. "Caracterización de Johnson de los nombres de la iglesia de Dios como humanamente construido metáforas,"alegando que los títulos que la iglesia utiliza a Dios no pueden ser reemplazados"por nuevas construcciones humanas"para"promover la situación sociopolítica de las mujeres."
Acción de la Comisión dio una sacudida eléctrica Johnson, que ha sido una hermana de San. José de sobre 50 años, porque ella desconocía totalmente que el grupo estaba discutiendo su libro, y mucho menos someterse a una prueba de ortodoxia. Sus peticiones para un diálogo con toda la Comisión fueron sin acuse de recibo. "Podría haber sido tan interesante y beneficioso a la iglesia,"ella me dice. Pero la Comisión celebró su tierra y reafirmó su condena. Hasta la fecha no han respondido a sus solicitudes para una reunión.
Muchos colegas de Johnson en la 1.300 miembros católico Theological Society of America emitieron una declaración de apoyo inequívoco a ella, y Presidente de Fordham, Padre jesuita José McShane, apoyo su derecho a la libertad académica. Aunque Johnson dice que la experiencia la dejó "muy agotado y desalentado,"ella sigue siendo agradecida para que la libertad académica, y que los obispos nunca trataron de le bar de la enseñanza en un entorno católico.
"Me encanta esto!"Johnson vigas. "Me siento tan privilegiada de hacerlo todos los días, para presentar este material a los estudiantes y ayudarles a pensar y formar sus propias creencias". Ella toma su asiento para conducir otro seminario, sin notas, sobre el tema para que se la conoce mejor, mujeres y teología.
La gran mayoría de los estudiantes de Fordham plantearon católica, y mientras Johnson cree que casi todos sus alumnos creen en la igualdad de las mujeres, luchan por conciliar las convicciones con una tradición religiosa que excluye.
Fotografía de Foronda Macey de BuzzFeed
La cuestión de si se va a ordenar a las mujeres no surgen hasta la década de 1960 o 1970. Segunda ola del feminismo y el optimismo que rodean las reformas del Concilio Vaticano II, a cabo de 1962 Para 1965, mujeres católicas de LED, especialmente en los Estados Unidos, preguntar si también podían ser sacerdotes. El movimiento además fue catalizado por la decisión de la Iglesia Episcopal de ordenar a las mujeres en 1976.
El argumento central de la jerarquía contra ordenación se basa en la "teología del cuerpo,"una enseñanza desarrollado por Papa John Paul II en 1979. El Pontífice sostuvo que mientras que las mujeres y los hombres son iguales en valor y dignidad, sus diferencias físicas y anatómicas son pruebas que Dios propone diferentes funciones y propósitos para ellos. Dios diseñó a los hombres y mujeres se complementan, el Papa argumentó, y sus géneros dictan sus diferentes roles en la iglesia y la sociedad. John Paul II cree que las mujeres están dotadas de un "genio femenino", una capacidad especial para ofrecer ternura y nutrir a la comunidad. Especial pero no es igual, es por ello sólo los hombres pueden ser sacerdotes.
La enseñanza es grave que en 1994, Juan Pablo II declarado, tan cerca del punto de infalibilidad como doctrinalmente posible, que no sólo las mujeres siempre se prohibió desde el sacerdocio católico romano, pero "que este juicio debe ser definitivamente por fieles de la iglesia." Para este día, clero que vocalizar el apoyo a la idea de la ordenación de las mujeres el riesgo de excomunión, algo que tiene, por lo menos en uno caso, ocurrió.
Que el catolicismo era dominado por los hombres no perturban a Johnson, en un primer. Temprano en su carrera académica, Johnson se distinguió como una "mujer de primicias" dentro de la Academia de la iglesia católica romana. En 1981, se convirtió en una de las primeras mujeres para recibir su doctorado en teología en CUA. Sus estudios centrados en las formas en que hablamos de Dios a través de la analogía, o "Hablar de Dios" como ella prefiere describir.
Extraoficialmente se conoce como "Universidad del obispo,"CUA tiene la distinción única de ser la única universidad del país fundada y patrocinada por los obispos de los Estados Unidos. No es de extrañar, Experiencia de Johnson, Aunque rico, respetuosa, y colegial, significativamente carecía de presencia femenina. Comenzó sus estudios a mediados de la década de 1970, pero Johnson dice, "Nunca tuve un profesor de la mujer, Nunca leí a un autor de mujer. No había ninguno que se tenía. Es una educación totalmente masculina." Era una situación que CUA intentó poner remedio cuando la escuela pidió a Johnson para ser la primera mujer a su facultad de teología. Fue contratada en una posición de permanente enseñar Cristología, una rama de la teología que estudia la idea de Jesús como Mesías.
Feminismo no han penetrado las paredes del CUA, pero había impregnado los E.E.U.U.. cultura, y era influir en las conversaciones de mujeres teólogos católicos que eran un par de años por delante de Johnson. Algunos de ellos, como pionero de teólogos feministas Elisabeth Schüssler Fiorenza y Sandra Schneiders, se reunirían en Washington, D.C., dar charlas informales sobre temas como el uso de imágenes femeninas de Dios.
"Sopló mi mente,"Dice Johnson. Finalmente ella y varios estudiantes graduados formaron un grupo de "Mujeres en la teología", que llama ingenio. Que incluso imprimen camisetas con sus siglas. "Tengo el sentido de que debería hacer una contribución a lo que se estaba gestando entre el pensamiento feminista y teológico,"Dice Johnson. Finalmente escribió que el fatídico artículo criticando la comprensión tradicional de la iglesia de María, argumentando que los Evangelios describen a María como valiente, toma de riesgos, e incluso profética. De muchas otras escrituras Johnson en ese momento, fue su único artículo en teología feminista, pero fue suficiente para poner su solicitud de arrendamiento en grave peligro.
Capacidad de Johnson para equilibrar la paciencia y el respeto a la institución con beca rigurosa e integridad académica finalmente ganó su tenencia. Pero hubo un momento en la investigación que se han engalanado para siempre en su memoria: Hacia el final de la cuestión, Cardenal Bernard Law de Boston, cerrado de golpe cerró su cuaderno de escritos de Johnson y scoffed, "Sobre todo enseñar Cristología. No vas a hacer más de estas cosas feminista." Él empujó a los archivos.
(Años más tarde, en 2002, Ley se verían obligada a renunciar su cargo después de su masivo encubrimiento de casos de abuso sexual en la Arquidiócesis de Boston fueron revelado en la corte.)
"Fue un momento de gran avance para mí, doloroso como fue,"ella dice, "porque sembraron las semillas para Ella que es,"refiriéndose a su libro pionero de la teología feminista. Como Johnson redactó ese texto, Palabras de la ley se arremolinaban en su cabeza, alimentando su apasionada exploración de imágenes femeninas de Dios. El libro fue publicado en 1992, un año después de que Johnson dejó CUA de Fordham. («Que necesitaba estar en un lugar donde pude hacer mi trabajo sin siempre mirando por encima de mi hombro preocuparse de ser silenciado o criticada por la jerarquía.»)
Ella que es ganó varios premios en la edición religiosa, pero lo más importante se convirtió en uno de los textos más usados para enseñar teología católica feminista. Notable, el libro no recibió ningún fuego antiaéreo desde el Vaticano o los Estados Unidos. obispos. Para el próximo 20 años, Johnson fue capaz de concentrarse en su investigación, dedicarse plenamente a sus alumnos, viajar por el mundo enseñando teología feminista, y escribir varios libros más sobre el tema. Fue, hasta hace tres años.
El Búsqueda incidente de, Claro, se llevó a cabo durante el reinado de Benedicto XVI. Con aparente interés Papa Francisco abarca más del rebaño de la iglesia, en lugar de someterlos a pruebas de ortodoxia como el papado anterior, Algunos han esperado, Finalmente, el Vaticano podría estar abierto a participar con trabajos como el de Johnson. En julio pasado cuando sugirió Francis durante una conferencia de prensa que la iglesia necesita una más profunda teología de la mujer, varias publicaciones católicas progresistas hicieron listas de libros de teología feminista de la que podría beneficiarse el Papa. Mientras que al menos uno de los libros de Johnson apareció en cada una de esas listas, ella duda que Francisco es consciente de que un libro como Ella que es existe.
"No ha habido ninguna estructura para las voces de las mujeres llegar a él,"ella dice. "Se está traducido a varios idiomas, por lo que incluso puede leer en español o en Italiano!"
Aunque el Papa sigue insistiendo en un papel especial para las mujeres en la iglesia, él ha recurrido a la noción del genio femenino para argumentar en contra de la ordenación de mujeres. "La iglesia ha hablado y dicho que no,"Francis dijo sobre sacerdotes femeninos durante la Conferencia de prensa julio. "Juan Pablo II, en una formulación definitiva, dijo que esa puerta está cerrada". Igual que sus predecesores papales, Francis también no ve espacio para el diálogo sobre el tema. "La reserva del sacerdocio a varones, como un signo de Cristo el esposo que se da en la Eucaristía, no es una cuestión abierta a debate,"él escribió en su primera vez apostólica exhortación en noviembre.
Posición de Francisco se hace eco de la actitud de muchos católicos, especialmente los fuera de los Estados Unidos. y Europa. En un encuesta patrocinada por Univision a principios de febrero, 12,000 Católicos de 12 diferentes países se les pidió su opinión sobre enseñanzas de la iglesia en temas de sexualidad y género. Mientras que en los Estados Unidos. 59% de los católicos apoyó la ordenación de mujeres, en Filipinas se desplomó el número a 21%. Y en Uganda y el Congo, el número a 18%. En América Latina, el hogar de casi 40% de los católicos del mundo, apoyo a la ordenación con un pequeño pero victorioso 49% sobre el 47% que no está de acuerdo con las mujeres sacerdotes.
Sin embargo una de las formas más notables Johnson ha visto teología feminista fruto fue en el respuesta de algunas mujeres católicas tradicionales a la llamada del Papa Francisco para una más profunda teología de la mujer: En lugar de estar de acuerdo con el Pontífice, muchos insistieron en que también se debe desarrollar una teología de hombres, o mejor aun, una ' todo incluido ' teología de los laicos.
"La conversación ha vuelto lo suficientemente la cuestión, como el Papa lo nombró, ahora es visto como anacrónico,"Dice Johnson. "Si algunos de los más conservadores, orientada a la iglesia las mujeres no queremos más, es emocionante. Cuando hablamos sobre el futuro de la teología feminista, No puedo siempre lo veo yendo hacia atrás."
Johnson dice que ella no pretendía para ser un reformador, sólo un profesor y un erudito. "Pero resulta,"ella se ríe, "que mi trabajo se convirtió en un pararrayos para el movimiento de reforma."
Aunque sus años de la beca aún tienen que influir en los líderes de la iglesia católica romana, sigue al impacto de las nuevas generaciones de sus estudiantes y ella es tan dedicada a ellos en cuanto a la iglesia. "Si usted se siente profundamente bastante, te quedas,"ella dice. "No porque eres un masoquista, pero ya vale. Estás luchando por el alma de algo." Ella admite, Aunque, está preocupado por los conflictos que la nueva generación de feministas teólogos con miembros de la jerarquía. Y ella es consciente de que muchos teólogos se deciden abstenerse de publicar artículos feministas hasta después de que reciban la tenencia.
Después de la 30 años de abogar por reformas en las enseñanzas de la iglesia sobre la mujer, Cómo queda Johnson paciente con la jerarquía? "En parte por el bloqueo hacia fuera! Usted irá loco si no lo hace."
Recoge un marco pequeño de su escritorio, y me muestra una foto que tomó mientras que enseñanza en Sudáfrica a finales de 1980. Apartheid era todavía la ley de la tierra, Nelson Mandela en prisión, y tanques del ejército fueron colocados en cada esquina.
Caminando por un edificio de color pastel en ciudad del cabo, Johnson notó que había sido desfigurado con muy gruesa, pintura negra. "Mandela de colgar,"lectura de la pared. Johnson me invita a mirar más de cerca en la foto. Alguien había utilizado un lápiz para agregar un pequeño, pero poderoso preposición, transformando el graffiti para leer "Colgar en Mandela".
"Alguien tomó y convirtió ese mensaje en los días más oscuros,"Dice Johnson, rompiendo en la memoria. Ella vio este signo justo antes de regresar a los Estados Unidos para ser interrogado por los cardenales. "Esa imagen se ha convertido en mi respuesta a por qué permanezco en la iglesia".
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Fotografía de Foronda Macey de BuzzFeed
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