Sehr lohnende Lektüre, Daher übernommen vollständig. Ungleichheit zwischen Mann und Frau gehört imho zu den Ursachen der Konflikte in der Welt.
Herrschaft kann nie Synergie arbeiten machen., führt zu einem sub-optimalen Kompromiss. Ironischerweise, Menschen können so stolz auf ein Kompromiss sein, das ist wirklich unter dem Meeresspiegel.. (Ausnahme natürlich die Holländer, viele von denen haben keiner Wahl!)
Gilt als einer der Architekten der katholischen feministische Theologie, der 72 Jahre alte Nonne und Professor hat oft kollidierte mit institutionellen Führer – einschließlich des zukünftigen Papstes – in ihrem Kampf für die Gleichstellung in der Geistlichkeit.
Foto von Macey Foronda für BuzzFeed
"Sie sagen, dass Maria zu passiv ist. Nicht Gehorsam die größte Tugend?"
Dies war einer der 40 Fragen zu Elizabeth Johnson eines Kardinals gesendet, wenn sie für eine Tenure Track-Stelle an der Catholic University of America in Washington war, D.C., im September 1987. Ein angesehener Gelehrter seit Jahrzehnten, Johnson fanden ihre Anwendung jedes Ausschusses innerhalb der Schule abgesegnet, Dennoch benötigt Zustimmung der mächtigen Kongregation für die Glaubenslehre. Angesichts der Tatsache, dass sie einen Artikel, der die traditionelle Sicht der Maria als demütig und Gehorsam in Frage geschrieben hatte, Weitere vollendete sei nicht gewährleistet..
Der Kardinal Verhören sie war Joseph Ratzinger, der zukünftige Papst Benedict XVI.
Obwohl Johnson brav jede Abfrage beantwortet, Ratzinger war noch nicht zufrieden. Er fuhr fort, die außergewöhnliche Maßnahme des Anrufers jeden Kardinal in den Vereinigten Staaten um nach Washington, um sie über den Inhalt des Artikels zu verhören zu kommen. Johnson war der erste weibliche Fakultätsmitglied für Tätigkeit bei ZBV, und der erste, der von den Kardinälen einer Prüfung unterzogen werden.
In der ersten Sitzung, der Saal war gefüllt mit Männern in schwarzen Gewand, Goldketten über der Brust, und Priester auf jeder ihrer Seiten. Johnson war die einzige Frau im Zimmer. "Es gab diese Männer und sie hatten die macht. Ich war anfällig und ausgeliefert,"Johnson erinnert sich. "Es gab Patriarchat mit seiner Kraft gegen mich, um mir was zu berauben, der Fairness halber, Ich sollte gegeben haben." Fünfundzwanzig Jahre später, die Erinnerung bringt noch Wellen von Trauer und Wut über ihr Gesicht.
", Die in einem anderen Jahrhundert dachte ich, Sie würde die Brände außerhalb beleuchten."
Für die bedeutendsten Gelehrten in den frühen siebziger Jahren, Lehre-Neulinge ist verpflichtet sie vor langer Zeit aufgegeben, Mittelbau und außerordentlicher Dozenten. Aber beobachten Elizabeth Johnson, Distinguished Professor für Theologie an der Fordham University, Geben Sie eifrig ein Klassenzimmer von zwei Dutzend Studenten, von denen meisten noch als Jugendliche zu qualifizieren, man bekommt sofort das Gefühl, dass es gibt nur wenige Orte, die sie lieber wäre.
Johnson, 72, lehrt ein Einführungskurs in der Religionswissenschaft, führt sie nicht aus dem mitgelieferten Podest, aber aus dem gleichen Stuhl-verschraubt-to-Desk-Apparat verwendet von den Schülern. Wie andere Schwestern ihre Bestellung, St.. Joseph, Sie trägt nicht zur Gewohnheit. Unter ihnen sitzen im Kreis auf dem Campus der Bronx, Sie öffnet die Sitzung am Vormittag mit einer Einführung in die Rev. Martin Luther King "Letter from Birmingham Jail."
Eine Nonne irischer Abstammung mit einem erkennbaren Brooklyn-Akzent, Johnson, erklärt, dass viele Afro-Amerikaner historisch, Gott durch die Geschichte des Exodus verstanden haben. Gott ist der Schalter der Ketten, derjenige, der Menschen aus der Gefangenschaft befreit, Johnson sagt ihren Schülern, aber Gott ist auch mit ihrem Leiden vereint. "König liebt die Kirche, aber er glaubt, dass, wenn es versteckt sich hinter einem Glasfenster, was weh Menschenleben ist zu vermeiden, "Es ist moralisch falsch."
In einer Welt, wo Frauen überproportional von Armut leiden, Gewalt, und Diskriminierung, dass eine globale Institution wie die katholische Kirche behaupten, völlige Gleichheit der Frauen die Kirche zu erlauben würde, in des Königs Worten, ein Scheinwerfer, Kulturen der Welt, wo die starren patriarchale Strukturen weiterhin unterdrücken und entwerten die würde der Frauen. Johnson, gilt als einer der Architekten der katholischen feministische Theologie, hat drei Jahrzehnten ihr Stipendium gewidmet Anhebung die Stimmen der Frauen in der Kirche und der Integration von Frauen Erfahrung in die christliche Theologie, oft in Konflikt mit institutionellen Staats-und Regierungschefs, die, Sie macht sich sorgen, sind mehr als Rücklichter funktionieren..
"Die Kirche sollte kein Rücklicht hinter Fortschritt sein.","sie fügt, in Anlehnung an König, "aber ein Scheinwerfers Zivilisation zu höheren Ebenen des Verstehens führt."
Es ist eine Metapher, die treffend mit dem Kampf für feministische Reformen in der katholischen Kirche gelten könnte. Mehr als die Hälfte der Milliarden Katholiken weltweit sind Frauen, und, nach der kirchlichen Lehre, Jeder einzelne von ihnen ist die Möglichkeit, als Diakon oder Priester ordiniert werden ausgeschlossen.. Viele Feminist Katholiken behaupten, dass der Kampf für die Frauenordination in der Kirche über viel mehr als um Frauen in die Priesterschaft.
Ihre jüngsten Zusammenstoß mit der kirchlichen Hierarchie ausgespielt selbst ganz öffentlich im März 2011, nach der Veröffentlichung ihres Buches Die Suche nach dem lebendigen Gott, in denen sie argumentiert für eine breitere und tiefere Sprache für Gott, vor allem die Sprache, die die Realität widerspiegelt, dass "Gott Frauen liebt und leidenschaftlich ihre blühende begehrt."
"All-männliche Ebenbilder Gottes sind hierarchische Bilder Wurzeln in das ungleiche Verhältnis zwischen Frauen und Männern,"sie schreibt. "Wenn Frauen nicht mehr auf Männer als patriarchalische Väter beziehen, Herren, und Könige in der Gesellschaft, Diese Bilder werden religiös unzureichend. Anstelle von erinnert an die Wirklichkeit Gottes, Sie blockieren."
Obwohl es mit hohen Auszeichnungen von der Akademie und Laien getroffen, der Ausschuss für Lehre der Vereinigte Staaten Konferenz der katholischen Bischöfe herausgegeben eine Verurteilung des Buches. Sie erklärten, dass die Veröffentlichung "völlig untergräbt das Evangelium und den Glauben derer, die an Gott glauben." Die feministische Themen waren eine besondere Knackpunkt für den neun-Mann-Ausschuss, Wer kritisiert Johnsons "Charakterisierung der kirchlichen Namen für Gott als menschlich-konstruierten Metaphern,"argumentiert, dass die Titel, die die Kirche für Gott benutzt nicht werden,"durch neuartige menschlichen Konstruktionen verdrängt können"richtet sich an"Förderung der sozio-politischen Stellung der Frau."
Der Ausschuss Aktion schockiert Johnson, Wer hat eine Schwester von St gewesen. Joseph für über 50 Jahre, weil sie gar nicht bewusst war, dass das Gremium, ihr Buch diskutierte, geschweige denn eine Orthodoxie-Test die Vorlage. Ihre Anfragen für einen Dialog mit dem gesamten Ausschuss ging nicht bestätigt. "Es hätte so interessant und vorteilhaft für die Kirche sein können,"sie sagt mir. Aber der Ausschuss hielten ihren Boden und bestätigt seine Verurteilung. Bis heute haben sie nicht reagiert auf ihre Anfragen für ein Treffen.
Johnsons viele Kolleginnen und Kollegen an der 1.300-köpfige katholische Theological Society of America in einer Erklärung der vorbehaltlose Unterstützung für Ihr, und Fordham Präsident, Jesuiten Pater Joseph McShane, unterstützt ihr Recht auf akademische Freiheit. Obwohl Johnson sagt die Erfahrung ließ sie "völlig erschöpft und entmutigt,"bleibt sie dankbar für die akademische Freiheit, und dass die Bischöfe nie versucht, sie von der Lehre in einer katholischen Umgebung bar.
"Ich liebe dieses!"Balken Johnson. "Ich fühle mich so privilegiert, dies jeden Tag tun, für Studenten dieses Material vorzustellen und ihnen helfen, denken und ihren eigenen Überzeugungen zu bilden." Sie nimmt ihren Platz ein weiteres Seminar zu führen, ohne Noten, zum Thema, für die sie am besten bekannt ist, Frauen und Theologie.
Die überwiegende Mehrheit der Fordham Studenten kamen katholische, und während Johnson, dass fast glaubt alle ihrer Schüler glauben an die Gleichberechtigung der Frauen, Sie kämpfen, um diese Überzeugungen mit einer religiösen Tradition in Einklang zu bringen, die sie ausschließt.
Foto von Macey Foronda für BuzzFeed
Die Frage der Frauenordination entstehen nicht bis zum Ende der 1960er und frühen 1970er Jahren.. Zweiten Welle Feminismus und der Optimismus der Reformen des Zweiten Vatikanischen Konzils, statt von 1962 An 1965, Katholische Frauen geführt, vor allem in den USA, Fragen, ob sie auch Priester sein könnte. Die Bewegung wurde weiter durch die Entscheidung der Episcopal Church in Frauenordination katalysiert. 1976.
Die Hierarchie zentrales Argument gegen Ordination basiert auf der "Theologie des Körpers,"eine Lehre entwickelt, zuerst durch Papst Johannes Paul II. in 1979. Verstorbenen Papstes statt, während die Frauen und Männer gleich in Wert und würde, Ihre physikalischen und anatomischen Unterschiede sind ein Beweis, dass Gott für sie verschiedene Rollen und Zwecke beabsichtigt. Gott entwickelt, Männer und Frauen einander ergänzen, der Papst argumentiert, und ihre Geschlechter diktieren ihre unterschiedlichen Rollen in Kirche und Gesellschaft. Johannes Paul II glaubte, dass Frauen mit einer "weiblichen Genius" ausgestattet sind – eine besondere Fähigkeit, Zärtlichkeit bieten und für die Gemeinschaft zu fördern. Aber besondere ist nicht gleich, Das ist, warum nur Männer Priester sein können.
Die Lehre war ernst genug, dass in 1994, Johannes Paul II. erklärt, möglichst nahe an dem Punkt der Unfehlbarkeit als doktrinär möglich, dass nicht nur Frauen für immer aus der römisch-katholischen Priesterschaft verboten werden würde, aber ", dass dieses Urteil ist endgültig im Besitz der Kirche treu." Bis zum heutigen Tag, Geistlichkeit, die wählen, um Unterstützung für die Idee der Frauenordination vocalize riskieren Exkommunikation, etwas, das hat, zumindest in eine Fall, aufgetreten ist.
Katholizismus männerdominierten sei nicht Johnson durcheinanderbringen., auf den ersten. Früh in ihrer wissenschaftlichen Karriere, Johnson zeichnete sich als "Frau von Premieren" innerhalb der Akademie der römisch-katholischen Kirche. In 1981, Sie wurde eine der ersten Frauen, die ihr Doktorat in Theologie an der CUA erhalten. Ihres Studiums konzentrierte sich auf die Art und Weise, in denen wir über Gott durch Analogie reden, oder "Gott sprechen" wie sie bevorzugt zu beschreiben.
Inoffiziell bekannt als "des Bischofs Universität,"ZBV trägt die einzigartige Unterscheidung des Seins die einzige Universität des Landes gegründet und gefördert durch die Bischöfe der Vereinigten Staaten. Nicht überraschend, Johnsons Erfahrung dort, aber reich, respektvoll, und kollegial, mangelte es deutlich an weibliche Präsenz. Sie begann ihr Studium in der Mitte der 1970er Jahre, aber Johnson sagt, "Ich hatte noch nie eine Frau professor, Ich lese nie eine Frau Autor. Es gab keine zu haben. "Es war eine total männliche Ausbildung." Es war eine Situation, die ZBV versucht, Abhilfe zu schaffen als die Schule Johnson fragte als die erste Frau an der theologischen Fakultät. Sie war in der Lage sein Tenure Track angeheuert, um Lehren, Christologie, ein Zweig der Theologie, die die Vorstellung von Jesus als Messias Studien.
Feminismus kann nicht die Wände des CUA eingedrungen sind, aber es hatte US durchdrungen. Kultur, und es war die Gespräche der weiblichen katholischen Theologen, die ein paar Jahre voraus Johnson waren beeinflussen. Einige von Ihnen, wie wegweisende feministische Theologen Elisabeth Schüssler Fiorenza und Sandra Schneiders, in Washington treffen würde, D.C., informelle Gespräche über Themen wie die Verwendung von weiblichen Bilder für Gott geben.
"Es blies meinen Verstand,", Sagt Johnson. Schließlich sie und mehrere Doktoranden eine Gruppe gebildet, "Frauen in Theologie", die WITS genannt. T-shirts drucken sie sogar mit ihrer Abkürzung. "Ich hatte das Gefühl, das ich, einen Beitrag zur was zwischen feministischen und theologischen Denken braute machen sollte,", Sagt Johnson. Schließlich schrieb sie diesem schicksalhaften Artikel kritisieren die Kirche traditionelles Verständnis von Mary, argumentiert, dass die Evangelien Maria als mutige zeigen, Risikobereitschaft, und sogar prophetische. Johnsons viele andere Schriften zu diesem Zeitpunkt, Es war ihre einzige Artikel in der feministischen Theologie, aber es war genug, um ihre Amtszeit Anwendung ernsthaft gefährdet.
Johnsons Fähigkeit, Geduld und Respekt vor der Institution mit strengen Wissenschaft und akademische Integrität Gleichgewicht schließlich gewann ihrer Amtszeit. Aber es gab einen Moment in die Leichenschau, die scheint, sich auf ihr Gedächtnis für immer prangt haben: Am Ende der Befragung, Bostoner Kardinal Bernard Law zugeschlagen schließen seine Bindemittel von Johnsons Schriften und verspottet, "Sie lehren meist Christologie. "Du wirst nicht mehr von diesem feministischen Zeug zu tun." Er schob die Dateien entfernt.
(Jahre später, in 2002, Gesetz wären gezwungen, seine Position zurücktreten, nachdem seine massive Vertuschung des Geschlechts Missbrauchsfällen in der Erzdiözese von Boston im Gericht festgestellt wurde.)
"Es war ein Durchbruch-Moment für mich, schmerzhaft, wie es war,"sie sagt, "weil es die Samen für gepflanzt Sie, die,"unter Bezugnahme auf ihre bahnbrechenden Buch der feministischen Theologie. Als Johnson diesen Text verfasst, Des Gesetzes Wörter in ihrem Kopf wirbelte, tanken ihre leidenschaftliche Auseinandersetzung mit weiblichen Ebenbilder Gottes. Das Buch erschien in 1992, ein Jahr nach Johnson CUA für Fordham links. ("Ich musste an einem Ort, wo ich meine Arbeit tun konnte, ohne immer auf der Suche über meine Schulter sorgen darum, zum Schweigen gebracht oder von der Hierarchie kritisiert.")
Sie, die mehrfach ausgezeichnet im religiösen publishing, aber noch wichtiger wurde es eines der am häufigsten verwendeten Texte für den Unterricht katholische feministischen Theologie. Bemerkenswert, Das Buch erhielt keine Flak aus dem Vatikan oder den USA. Bischöfe. Für die nächsten 20 Jahre, Johnson war in der Lage, auf ihre Forschung konzentrieren, widmen Sie sich voll und ganz für ihre Schüler, Reise um die Welt lehrt feministische Theologie, und einige weitere Bücher zu diesem Thema zu schreiben. Das war, bis vor drei Jahren.
Die Suche Vorfall, Natürlich, fand während der Regierungszeit von Benedikt XVI.. Mit Papst Francis scheinbaren Interesse an umfassend über die Kirche Herde, anstatt sie Orthodoxie Tests wie die vorherigen Papsttum unterwerfen, Einige haben, die gehofft, Schließlich, der Vatikan könnte mit arbeiten wie Johnsons offen. Im Juli letzten Jahres als, Francis vorschlug während einer Pressekonferenz dass die Kirche eine tiefere Theologie von Frauen braucht, einige progressive katholische Publikationen Listen der Bücher in feministische Theologie, von denen der Papst profitieren könnten. Während mindestens eines Johnsons Bücher auf jede dieser Listen erschienen, Sie bezweifelt, dass Francis überhaupt bewusst ist, dass ein Buch wie Sie, die vorhanden ist.
"Es gab keine Struktur für Frauenstimmen, ihn zu erreichen,"sie sagt. "Es ist in mehrere Sprachen übersetzt, damit er es sogar auf Spanisch oder Italienisch lesen kann!"
Wenn der Papst auf eine besondere Rolle für Frauen in der Kirche bestehen weiterhin, Er hat den Begriff der weiblichen Genius gegen die Frauenordination appelliert. "Die Kirche hat gesprochen und sagte Nein,"Francis sagte über weibliche Priester während der Juli-Pressekonferenz. "Johannes Paul II., in einer endgültigen Formulierung, sagte, die Tür geschlossen ist." Wie seine päpstlichen Vorgänger, Francis sieht auch keinen Raum für den Dialog zum Thema. "Die Reservierung des Priestertums, Männchen, als Zeichen des Christus der Ehegatte, der sich in der Eucharistie schenkt, ist keine Frage zur Diskussion,"Er schrieb in seinem ersten apostolischen Ermahnung im November.
Francis' Position spiegelt die Haltung vieler Katholiken, vor allem diejenigen außerhalb der USA. und Europa. In einem Umfrage gesponsert von Univision Anfang Februar, 12,000 Katholiken aus 12 verschiedene Ländern waren nach ihrer Meinung der kirchlichen Lehre über Fragen der Sexualität und Gender gefragt.. Während in den USA. 59% der Katholiken unterstützt die Ordination von Frauen, auf den Philippinen sank die Zahl auf 21%. Und in Uganda und Kongo, die Anzahl getaucht 18%. In Lateinamerika, fast zu Hause 40% der weltweiten Katholiken, Unterstützung für die Ordination eingefasst, ein kleines aber siegreich 49% über die 47% Wer nicht einverstanden mit Frauenpriestertum.
Und doch war einer der bemerkenswerteren Wege Johnson feministische Theologie Früchte gesehen hat den Antwort einige traditionelle katholische Frauen Papst Francis Forderung nach einer tieferen Theologie von Frauen: Einverstanden mit dem Papst, viele darauf bestanden, dass eine Theologie der Männer muss, auch entwickelt werden, oder noch besser, ein all-inclusive-Theologie der Laien.
"Das Gespräch ist weit genug, dass das Problem geworden, als der Papst nannte es, wird jetzt als anachronistisch angesehen.,", Sagt Johnson. "Wenn einige von den konservativsten, Kirche-orientierte Frauen will das nicht mehr, Es ist spannend. Wenn wir reden über die Zukunft der feministischen Theologie, Ich kann nicht immer nach hinten sehen, es geht. "
Johnson sagt, dass sie nie ein Reformer werden, nur ein Lehrer und Gelehrter. "Aber es stellt sich heraus,"sie kichert, "dass meine Arbeit einen Blitzableiter für die Reformbewegung wurde."
Allerdings müssen ihre jahrelange Stipendium noch Einfluss auf die Führer der römisch-katholischen Kirche, es weiterhin negativ auf neue Generationen von ihren Schülern aus und sie bleibt so widmet ihnen hinsichtlich der Kirche. "Wenn Sie tief genug fühlen, Sie bleiben,"sie sagt. "Nicht, weil du ein Masochist bist, sondern weil es lohnt sich. Sie sind für die Seele etwas zu kämpfen." Sie gesteht, aber, daß sie ist besorgt über die Konflikte, die die neue Generation der feministischen Theologen Mitglieder der Hierarchie gegenüberstellen können. Und sie ist sich bewusst, dass viele Theologen zu unterlassen feministischen Artikel bis zu veröffentlichen, nachdem sie Amtszeit erhalten wählen.
Nach 30 Jahren setzt sich für Reformen in der Lehre der Kirche über Frauen, wie bleibt Johnson Patienten mit der Hierarchie? "Teilweise durch heraus blockieren! Sie werden verrückt, wenn Sie dies nicht tun."
Sie nimmt einen kleinen Bilderrahmen aus ihrem Schreibtisch, und zeigt mir ein Foto sie beim Unterrichten in Südafrika in den späten 1980er Jahren nahm. Apartheid war noch das Gesetz des Landes, Nelson Mandela im Gefängnis saß, und Panzer wurden an jeder Straßenecke positioniert.
Fuß von einem pastellfarbenen Gebäude in Kapstadt, Johnson bemerkte, dass es mit entstellt worden war sehr dick, schwarzer Farbe. "Mandela hängen,"der Wand zu lesen. Johnson lädt mich ein, auf dem Foto genauer hinschauen. Jemand hatte einen Bleistift verwendet, um eine kleine hinzufügen, aber mächtige Präposition, Umwandlung der Graffiti zu lesen "Mandela zu hängen."
"Jemand nahm und wandte sich die Nachricht in den dunkelsten Tagen,", Sagt Johnson, bei der Erinnerung zerreißen. Sie sah dieses Schild kurz vor der Rückkehr in die Vereinigten Staaten, von den Kardinälen abgefragt werden. "Das Bild geworden meine Antwort, warum ich in der Kirche bleiben."
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Lesen Sie Teil IV, "Zainah Anwar Quest, der Koran umstrittensten Vers neu zu interpretieren."
Rückkehr zu den Feminismus im Glauben Seite.
Foto von Macey Foronda für BuzzFeed
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